一、定義：
　

　　主題即為故事中共同之題目，亦即各題材之「主要部份」，如：

　　共同題目〔題材１＋題材２＋…題材Ｎ〕＝主題
　　人在思考時，有兩種方式，或用觀念、或用概念。觀念較概念更含糊簡單，往往作「重點思考」時最為有效。當重點確定後，再用概念，將觀念明確地整理一次。這個重點，也就是「主題」，是以，主題的表達式寫成：
　　主題＝觀念＝概念１＋概念２…＋概念Ｎ
　　是知，題材就是概念，是概念所涵蓋的某些交集。
　　當欲表達主題時，若未正確地掌握其「交集」，一連串的概念經常會模糊主題，甚至偏離。是以主題當以正確、簡明為原則，其方式，可根據人性的意願認知，分類列表。
　　１，人與經驗的關係（未來基於過去之推想）
　　　　１－１，刺激：利－害
　　　　１－２，感受：喜樂愛－惡苦恨
　　　　１－３，認知：好全齊－壞半亂
　　　　１－４，難度：易－難
　　　　１－５，程度：強多大－弱少小
　　　　１－６，價值：是高貴－非低賤
　　２，人與概念的關係：（前為正、肯定，－負、否定）
　　　　２－１，名：是係為叫謂－否非不弗
　　　　２－２，屬：有－無沒冇
　　　　２－３，及：會能－不弗
　　　　２－４，思：想要希望－不弗勿
　　　　２－５，意：願肯可－不
　　　　２－６，志：得應該必須－不未莫休
　　　　２－７，明：
　　３，概念認知的程度
　　　　３－１，類似：依稀　似乎　好像　彷彿　僾然　儼若
　　　　３－２，稍微：有點　約略
　　　　３－３，充分：多足很頗挺
　　　　３－４，足夠：最頂　十分　十足　更
　　　　３－５，特別：甚　非常　格外，沉醉　
　　　　３－６，過分：尤極太忒，耽迷狂亂
　　４，概念分類：
　　　　漢字基因：主觀、客觀等

　　有了人性認知，再由題材、題目、共同條件下手：
　

二、題材：即人、事、時、地、物、情、理、法八大類。
　

　　題材經常交互應用以組成複雜而引人入勝之情節，其組合法不外以八大類之與其他類別之間之排列組合，以闡明下列關係者（以封神榜為例）：
　　１：因果：（客觀）
　　因甲、乙、丙…等事件變化，而得結果「子」。
　　則甲、乙、丙可視為因果之條件。
　　例：甲、商末，紂王在位，國家安定，紂王靜極思變。
　　　　乙、封神一書係因商紂王得罪女媧，女媧遣狐妖下凡，以顛覆商湯。
　　　　丙、紂王受妲己迷惑，昏庸暴虐，作惡無數，人天共怨。
　　　　丁、文王仁惠愛民，天下歸心，時諸侯相從者三有其二。
　　　　戊、修道人三尸未除，未能成仙，須經歷天劫。
　　　　己、姜子牙奉天命下山，助武王伐商，以竟群仙之劫。
　　　　庚、成者為王，人間封土；死後論功過，以善惡封神。
　　２：體用：（主觀）
　　不論事物具象、抽象，悉皆以其本為體，凡體必有「用」，是稱體用。因果為在時間流程下的必然結果；而體用則是「因果」產生的介面，故有「體用關係」。
　　事物變化，在因果條件下，人所能領略到的、事物化的體用關係，是為題材所象徵的「意義」。同以封神一書為例：
　　　　２－１：人之體，有環境、動力、變化、決定四大因素。
　　　　　　　　　其中環境因素＝人之身份
　　　　　　　　　　　動力因素＝人之性格
　　　　　　　　　　　變化因素＝人之喜惡
　　　　　　　　　　　決定因素＝人之能力
　　　　　　　　人之用：身份　　性格　　喜好、憎惡　　　能力
　　　　　　　　如：
　　　　　　　　　　紂王＝君　　暴燥　　權色、忠言　　權勢
　　　　　　　　　　武王＝侯　　仁厚　　親民、殺戳　　處人
　　　　　　　　　　商容＝臣　　忠　　　正直、曲枉　　輔佐君王
　　　　　　　　　　費仲＝臣　　奸　　　財帛、正人　　狐假虎威
　　　　　　　　　　諸仙＝超人　正　　　修行、妖邪　　神通
　　　　　　　　　　諸妖＝邪惡　邪　　　得　、失　　　神通
　　　　　　　　　　姜尚＝庶人　平和　　無為、有為　　無　（前期）
　　　　　　　　　　　　＝周相　平和　　無為、有為　　權勢（後期）
　　　　　　　　　　楊戩＝周將　英勇　　正　、邪　　　神通
　　　　　　　　　　哪吒＝周將　英勇　　正　、邪　　　神通
　　　　　　　　體之用為常識，身份、性格、喜惡、能力決定行為。
　　　　２－２：事之體以主事者之體為體。
　　　　　　　　事之用即為環境、動力、變化、決定之必然影響。
　　　　　　　　事件之分類。
　　　　２－３：時之體為因。
　　　　　　　　時之用為果。
　　　　２－４：地之體用：
　　　　　　　　　環境：地緣、生態、歷史、社會、人種、政治、經濟、教育
　　　　　　　　　動力：能量、壓力、文化、需求
　　　　　　　　　變化：成、住、壞、空
　　　　　　　　　決定：利、害
　　　　２－５：物之體用：
　　　　　　　　　環境＝物之位置、關係
　　　　　　　　　動力＝物之性質、色澤、形狀、數量
　　　　　　　　　變化＝物之受力、作用力
　　　　　　　　　決定＝物之價值、得失關係。
　　　　２－６：情之體用：
　　　　　　　　　環境＝群體、個人、歷史、狀態
　　　　　　　　　動力＝利、害
　　　　　　　　　變化＝情緒、心理
　　　　　　　　　決定＝影響
　　　　２－７：理之體用：
　　　　　　　　　環境＝文化、境界、立場、目的
　　　　　　　　　動力＝認知
　　　　　　　　　變化＝知識
　　　　　　　　　決定＝是非
　　　　２－８：法之體用：
　　　　　　　　　環境＝知識
　　　　　　　　　動力＝需求
　　　　　　　　　變化＝是非
　　　　　　　　　決定＝利害

　　３：綜合：（主客觀）
　　題材須用語句逐一連續表達之，因具有各種概念特性，所表達者，應有一共同之主旨。主旨可謂語句中各個概念之公因素，若不能以「概念描述」，難以令人理解。
　　所謂「理解」者，係以理解釋也；以理解釋又為用概念合理地分解說明。是故：

　　主題＝題材表達之共同概念。
　　八種題材可以混合應用，於諸多概念中，不斷濃縮於簡，抽出其共同處，是謂「歸納」。人之思維，不外乎將概念分析、歸納，以與記憶中既有之概念產生交連。概念交連之性質有：
　　人：關係：身分關係，決定立場。
　　　　　　　性格關係，決定態度。
　　　　　　　喜惡關係，決定情緒。
　　　　　　　能力關係，決定方法
　　　　性別：局限條件，親密程度。
　　　　年齡：經驗條件，成熟程度。
　　　　性向：取捨條件，認知程度。
　　　　利害：決定條件。
　　　　理性：反省條件。
　

三、題目：
　

　　題材之綱目是謂「題目」，故如何由文句中淬綱網目，是乃重點。原則上，應以故事描述最多、相關模式最全者，抽取其中同一類型，歸納成為綱目，以此逐步淬取，能具代表性之簡單描述，即為題目。
　　由此可知，一個故事的好壞，決定於是否與題目契合。因為人的記憶有限，理解時又需借助所記憶之要素，由綱要而題目、進而得到主題。如題目紊亂，則無從理解；即或能夠理解局部，而不能縱觀全部，亦易於遺忘。

四、共同條件：
　

　　故事為一「集合型」事件，上述八大類題材之共同條件為時序流程，必然有所起、止。於起止之間，又有無數局部之起止。總而言之，一個完整且可規範之原則，不外起、承、轉、合四段。
　

　　以《封神演義》為例，分析其綱目如下：
　　起：
　　由第一回「紂王女媧宮進香」至第九回「商容九間殿死節」，是為故事之始，眾因之初。歷述紂王無道，得罪女媧，降禍朝歌。女媧派狐精蠱惑紂王，昏君只愛美人不愛社稷，造炮烙、誅大臣、殺皇后、滅骨肉，令天下人盡反之。
　　承係另一事件，以糾合天下反商之力量者，共分三段：
　　第十回「姬伯燕山收雷震」至第十四回「哪吒現蓮花化身」，引出周文王與諸將。
　　第十五回「崑崙山子牙下山」至第十八回「子牙諫主隱磻溪」，則引出主角姜子牙。由其遭遇之不幸到隱居渭水，以待時機。
　　第十九回「伯邑考進貢贖罪」至第二十三回「文王夜夢飛熊兆」，是為周文王與姜子牙兩線之合，道德與力量為體，以推翻商紂為用。
　　轉：
　　第二十四回「渭水文王聘子牙」至第六十五回「殷郊岐山受犁鋤」，此乃各場爭戰。商由勢盛而衰，周則日見興盛。
　　合：
　　第六十七回「姜子牙金臺拜將」至第一百回「武王封列國諸侯」，伐商成功，成者為王。在人間者受封領土，已化鬼物者則受封為神。

　　主題需由前述歸納而得，但與觀者立場有關：

　　故此，《封神演義》之主題即可歸納為：
　　　在主觀感受立場：「多行不義必自斃。」
　　　　　　　　　　：「人世爭戰，神魔鬥法。」
　　　在客觀理性立場：「人間興亡，決定於天意之取向。」
　　　　　　　　　　：「國之將亡，必有妖孽；欲得天下，必行仁政。」
　　　　　　　　　　：「道家對興亡成敗的認知。」

五、結論：

　　理論上，主題以一句話完整地表達意思為佳（２０－５０字），主題主要涉及人與事兩個因素。 時、地、物有時是大前提，如《桂河大橋》只發生在戰爭時期（戰爭有多種形式，廣義而言是兩相對敵）；《破鏡重圓》中的鏡子，是信物的代表。
　　然而主題之描述應當通則化，而非只針對劇中特定角色或事件做結論。如《窗外有藍天》 (A ROOM WITH A VIEW）的主題是「人能開放心胸、不墨守成規，才能得到真正的自由和快樂」；《窈窕淑女》則為「若體認到真正的身分（或價值），全在於個人的能力及為人，而與外在條件無關時，人便不會依賴、惶惑」。兩個主題皆已擴展到有某種體驗的人，不再是女主角拿著地圖遊佛羅倫斯，或伊萊莎學習高貴仕女的口音、言行等特定的人和事。
　　寫作劇本和閱讀小說、觀賞電影的主題處理過程及方法恰好反向，前者是鋪陳展開、後者是萃取濃縮。編劇在下筆之前，須先擬定一通則化的主題以為指南。劇中的角色和事件，便是闡述該主題的具象代表。